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      老年人應該尊重青年人的愿望,這是可取的;年輕人如果也應該尊重老年人的愿望,這就不可取了。原因很簡單,在這兩種情況下,我們考慮的實際上只有年輕人的生活,而并沒有老年人的生活。如果青年人企圖去干涉長輩的生活,如反對喪偶的父母再婚,這與長輩企圖去干涉青年人的生活一樣是不對的。無論老人還是青年,一旦他們到了不惑理智之年,都有權作出自己的選擇,如果必要的話,還有犯錯誤的權利。如果告誡年輕人在任何大事上都唯老一輩之命是從,這是錯誤的。例如,你作為一個青年人,很想學習舞臺表演,但是你的父母都表示反對,其理由是表演不光彩或是社會地位低下,被人瞧不起。他們也許會施加種種壓力迫使你放棄這一想法;他們說你過不了幾年肯定會反悔的;他們會舉出一連串的事例試圖說明,某些年輕人因為輕率地作出自己的選擇,最終落得個不幸的下場。他們認為舞臺演出并不適合你,這當然可能是對的,因為你可能沒有表演天賦、音色不佳。如果真是如此,過不了多久,你就會從演員身上發現這一點,這時,你還有足夠的時間選擇另一種職業。父母的意見不應該成為你自己放棄努力的主要理由。如果任憑他們怎么勸誡,你仍然堅持自己的理想和追求,他們就會很快地轉變想法,而且這一轉變往往比你或他們自己料想的還要來得快些。另一方面,如果你聽到那些內行的人不贊同你的想法,那就該當別論了,因為對于初學者來說,這種內行的意見往往是值得聽取的。

      2.統一共和國的建立

      格:要。

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      我甚至感到人家稱我為專業哲學家的這一事實對我作出了一個極為不利的判決:我

      天人的關系問題一直是中國古代哲學的一個熱點問題,它是許多哲學家的理論基礎。荀子也提出了自己的天人關系理論,也就是“人定勝天”。

        不過,就這個例子來說,它在許多方面跟所提出的東西不同;因為,第一點,雖然也許對于一個三角形,我們可以把它理解為一個實體,這個實體的形狀是三角的,可是有著斜邊上的正方形等于兩個直角邊上的正方形之和這個特點肯定不是一個實體,從而這兩個東西的任何一個都不能被理解為完全的東西。精神和肉體也是這樣。甚至這個特點也不能稱之為東西,按照我說過這足以使我能夠領會一個東西(指一個完全的東西)而用不著另外一個東西等等的意思,那么下面的話是非常容易理解的:再說,我在里邊找到一些功能,等等。因為,我并沒有說這些功能是東西,不過我特別想在東西(也就是說實體)與這些東西的方式(也就是說這些實體的功能)之間做出分別。

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